Bugünkü Sultanahmet Meydanı'nın tam ortasında, Konstantinopolis'ten, Roma İmparatorluğu'ndan, hatta okulda tarihini öğrendiğimiz birçok siyasi imparatorluktan bile daha eski bir anıt duruyor. Sözde Theodosius Dikilitaşı, aslında MÖ 15. yüzyılda Firavun III. Thutmose döneminde eski Mısır'da dikildi. Thebes yakınlarındaki Karnak tapınak bölgesinde duruyordu ve orada, daha sonra Konstantinopolis'te sahip olacağından tamamen farklı bir dini ve siyasi işleve sahipti.
Sultanahmet Meydanı'ndaki dikilitaş, eski Mısır'da Firavun III. Thutmose döneminde dikildi ve İmparator I. Theodosius onu MS 390'da Konstantinopolis Hipodromu'na diktirmeden önce yüzyıllarca Karnak'ta durdu.
Mısır kökeninden bin buçuk yüzyıldan fazla bir süre sonra, İmparator I. Theodosius dikilitaşı MS 390'da Konstantinopolis Hipodromu'na diktirdi. Böylece firavun egemenliğinin bir anıtından Roma-Bizans temsilinin bir parçasına dönüştü. Tam da bu kayma onu bu kadar ilginç kılıyor: taşın kendisi kaldı, ama anlamı defalarca yeniden yazıldı. Bugün her gün binlerce insan, sıklıkla Sultanahmet Camii ya da Ayasofya yolunda, Mısır'ın Yeni Krallık döneminde bile anıtsal olan bir nesnenin yanından geçtiğini fark etmeden yanından geçiyor.
- Dikilitaş eski Mısır'da III. Thutmose döneminde dikildi.
- Karnak tapınak kompleksinde duruyordu ve Konstantinopolis kurulmadan çok önce zaten yüzyıllarca eskiydi.
- İmparator I. Theodosius onu MS 390'da Hipodrom'a diktirdi.
- Bugün görülen taş muhtemelen orijinal dikilitaşın sadece üst kısmı.
- Hiyeroglifler Mısır firavununu ve tanrılarla bağlantısını övüyor.
- Geç antik mermer kaide ise Theodosius ve Roma hükümdarlık dünyasını gösteriyor.
Dikilitaş Aslında Nerede Duruyordu?
Taş Konstantinopolis için yaratılmadı. Mısır'dan geliyor ve Karnak'taki Amun-Ra tapınak bölgesine dikilmişti. III. Thutmose, Mısır Yeni Krallığı'nın en güçlü hükümdarlarından biriydi. Onun döneminde Mısır muazzam bir toprak genişlemesine ulaştı ve anıtsal mimari bu gücü ilahi düzenle görünür şekilde birleştirmeye hizmet ediyordu.
Bu yüzden bir dikilitaş dekoratif bir direk değildi. Şekli ve yazıtları dini olarak yüklüydü. Dikilitaşlar sıklıkla tapınakların önünde çift olarak duruyor, sembolik olarak güneşe gönderme yapıyor ve hükümdarı, tanrıları ve kozmik düzeni birbirine bağlayan metinler taşıyordu. İstanbul'daki bugünkü taş böylece orijinal ortamında bir Roma spor stadyumunun değil, bir Mısır kutsal mekânının parçasıydı.
Daha sonra Konstantinopolis'e geldiğinde, oradaki insanlar hiyeroglifleri muhtemelen ancak sınırlı bir şekilde anlıyordu ya da hiç anlamıyordu. Yine de Mısır kökeni görünür kaldı ve tam da bu yüzden prestijliydi. Anıtın yabancılığı etkisinin bir parçasıydı.
Roma İmparatorları Mısır Dikilitaşlarını Neden Seviyordu?
Roma'nın Mısır'ı fethinden beri dikilitaşlar Roma'ya ve daha sonra imparatorluğun başka bölgelerine taşındı. Çaba muazzamdı. Bu tür taşlar yüzlerce ton ağırlığındaydı, karadan taşınmak, gemilere yüklenmek ve hedefte yeniden dikilmek zorundaydı. Bunu başaran biri, sadece teknik yeteneğini değil, eski kültürlerin anıtlarını kendi başkentine dahil etme yeteneğini de gösteriyordu.
Bu yüzden Roma ilgisi ikiliydi. Bir yandan Mısır anıtları çok eski, gizemli ve saygın sayılıyordu. Öte yandan yer değiştirmeleri, Roma'nın bu anıtların geldiği bölgelere hükmettiğini işaret ediyordu. Dikilitaş böylece imparatorluk erişiminin bir tür taştan kanıtı haline geldi.
4. yüzyılda yeni imparatorluk başkentine dönüştürülen Konstantinopolis'in de konumunu görünür kılan anıtlara ihtiyacı vardı. Hipodrom bunun için ideal yerdi. Orada on binlerce insan bir araya geliyordu ve imparator orada kendini halka sunuyordu.
Dikilitaş Konstantinopolis'e Nasıl Geldi?
Taşın tam olarak ne zaman Karnak'tan çıkarıldığı her ayrıntısıyla net değil. Sıklıkla İmparator II. Constantius'un zaten 4. yüzyılda Mısır'dan bir dikilitaşın taşınmasını sağladığı varsayılıyor. Kesin olan, anıtın nihayetinde I. Theodosius döneminde Hipodrom'a dikildiği.
Böyle bir monolitin taşınması teknik bir başyapıttı. Ağırlık gemilere dağıtılmalı, Akdeniz üzerinden rota aşılmalı ve taş daha sonra limandan Hipodrom'a getirilmeliydi. Ardından en zor evre başladı: dikme.
Romalıların ve Bizanslıların bu tür taşımaları başarmış olması, modern teknikle kıyaslanarak küçümsenmemeli. Motorlar, çelik vinçler veya hidrolik olmadan, halatlar, makaralar, ahşap iskeleler, rampalar ve muazzam insan gücü hassas bir şekilde bir araya gelmek zorundaydı. Bir hata taşı kırabilir ya da çok sayıda işçiyi tehlikeye atabilirdi.
I. Theodosius Döneminde Dikilme
Dikilitaş MS 390'da Hipodrom'a dikildi. İmparator I. Theodosius o dönemde siyasi, askeri ve dini olarak derin bir değişim içinde olan bir imparatorluğa hükmediyordu. Hıristiyanlık onun döneminde nihayet imparatorlukta baskın konumu kazanırken, geleneksel pagan kültler giderek geriletildi.
Tam da bu yüzden, eski bir Mısır anıtının giderek daha Hıristiyan hale gelen bir imparatorlukta hâlâ bir güç sembolü olarak kullanılabilmesi dikkat çekici. Dikilitaşın artık Karnak'takiyle aynı dini anlamı taşıması gerekmiyordu. Siyasi olarak yeniden okunabiliyordu: yaş, dünya imparatorluğu ve imparatorluk gücünün bir işareti olarak.
Theodosius yeni mermer kaide üzerine, kendisini sarayı ve ailesiyle birlikte etkinliklerde gösteren sahneler yerleştirtti. Böylece Mısır taşı geç antik bir Roma yorumu kazandı.
Hiyeroglifler Ne Söylüyor?
Hiyeroglifler III. Thutmose'u ve onun Amun-Ra tanrısıyla ilişkisini yüceltiyor. Kraliyet gücünden, zaferlerden ve dini meşruiyetten bahsediyor. Mısırlı bir izleyici için bu yazıtlar bilinen bir siyasi ve dini görsel dilin parçasıydı.
Konstantinopolis'te tam anlamları ikincil hale geldi. Belirleyici olan, taşın açıkça çok eski, yabancı ve anıtsal kökenden olmasıydı. Tek bir işareti okuyamadan bile ona hayran olunabiliyordu.
Bugün bu, büyüleyici bir zıtlık yaratıyor. Fotoğraf çeken biri sıklıkla önce mükemmel korunmuş görünen hiyeroglifleri fark ediyor. Ama hemen altında kaide, Yunanca, Latince ve kabartma resimlerle çoktan tamamen farklı bir hikâye anlatıyor. İki imparatorluk birbirinin üzerinden konuşuyor, ama hiçbiri diğerini tamamen silmiyor.
Kaide İkinci Bir Hikâye Anlatıyor
Kaidedeki kabartmalar Theodosius'u sarayının üyeleriyle birlikte gösteriyor. Bir tarafta imparator imparatorluk locasında görünürken, önünde Hipodrom'un dünyası düzenlenmiş. Başka bir tasvirde dikilitaşın dikilmesiyle ilişkilendirilen sahneler görülüyor.
Tarihçiler için bu kaide neredeyse dikilitaşın kendisi kadar önemli. Mısır taşı MÖ 15. yüzyıldan bir firavunu anlatıyor; kaide ise buna karşılık neredeyse 1.800 yıl sonra geç antik bir Roma imparatorunun siyasi öz sunumunu belgeliyor.
Figürlerin hiyerarşisi özellikle ilginç. İmparator tesadüfen merkezi ve yükseltilmiş durmuyor. Vücut büyüklüğü, konum ve bakış yönü toplumu görsel olarak düzenliyor. Egemenlik sadece tarif edilmiyor, mekânsal olarak sahneleniyor.
Dikilitaş Bugün Neden Daha Kısa?
Bugünkü dikilitaş yaklaşık 20 metre yüksekliğinde, kaideyle biraz daha fazla. Orijinal taş muhtemelen çok daha yüksekti. Bu yüzden orijinal dikilitaşın sadece bir bölümünün taşıma sırasında ya da öncesinde Konstantinopolis'e ulaştığı varsayılıyor.
Alt bölümün tam olarak nasıl ve ne zaman kaybolduğu güvenilir bir şekilde yeniden inşa edilemiyor. Popüler anlatılar bazen hangi gün kırıldığını tam olarak bilirmiş gibi davranıyor. Kaynak durumu bu kesinliği vermiyor.
Yine de korunan parça şaşırtıcı derecede iyi durumda. Granit dayanıklı ve hiyeroglifler bazı yerlerde o kadar keskin görünüyor ki ne kadar eski olduklarını unutmak kolay.
Hipodrom Hakkında Ne Ortaya Koyuyor?
Hipodrom boş bir yarış pisti değildi. Merkezi ayırıcı duvar spina, imparatorluğun farklı bölgelerinden gelen heykeller ve anıtlarla süslenmişti. Dikilitaş böylece gerçek bir imparatorluk ganimeti, hatıra ve prestij nesnesi koleksiyonunda duruyordu.
Burada araba yarışları, kamusal kutlamalar, siyasi alkışlamalar ve çatışmalar yaşanıyordu. İmparator kendini devasa bir kalabalığın önünde gösterebiliyordu. Dikilitaş gibi anıtlar bu siyasi sahne için uygun kulisi yaratıyordu.
Bugün Hipodrom'dan yer üstünde çok az şey korunmuş. Tam da bu yüzden dikilitaş bu kadar değerli: bir zamanlar arabaların baş döndürücü hızla hareket ettiği ve on binlerce seyircinin bağırdığı mekânın merkezi eksenini bugün hâlâ yaklaşık olarak işaretliyor.
"Theodosius dikilitaşı Mısır'da yaptırdı." Yanlış. Taş Theodosius döneminde zaten yaklaşık 1.800 yaşındaydı. İmparator onu Konstantinopolis'e diktirdi ve yeni bir kaide verdi.
"Hiyeroglifler Konstantinopolis'in hikâyesini anlatıyor." Hayır. Firavun dönemi Mısır'dan geliyorlar ve III. Thutmose'u övüyorlar. Konstantinopolis hikâyesi ancak geç antik kaideyle başlıyor.
Dikilitaş Hipodrom'da Neden Dekorasyondan Fazlasıydı?
Hipodrom'da dikilitaş kenarda bir yerde değil, araba yarışlarının etrafında döndüğü uzun merkezi bariyer olan spina üzerinde duruyordu. Bu, pratik olarak her büyük yarışta imparator, saray ve on binlerce seyircinin görüş alanında durduğu anlamına geliyordu. Konumu onu, bir spor arenasından çok daha fazlası olan bir yerin içinde siyasi bir anıt haline getiriyordu. Hipodrom'da hükümdarlar alkışlanıyor ya da yuhalanıyor, hizipler örgütleniyor, siyasi talepler dile getiriliyor ve imparatorluk törenleri kitlesel bir seyirci önünde yapılıyordu. Spina üzerindeki anıtlar tüm bunlar için Konstantinopolis'i tüm antik dünyanın varisi olarak sahneleyen bir kulis yaratıyordu.
Tam da Mısır dikilitaşı bunun için özellikle uygundu. Çok daha eski bir yüksek medeniyetin prestijini yeni başkente getirdi ve Konstantinopolis'in geçmişi olmayan bir şehir olarak görünmek istemediğini görünür kıldı. Theodosius dikilitaşı diktirerek, firavun anıtsallığını, Roma mühendislik becerisini ve kendi hükmünü birbirine bağladı. Bu tesadüfi bir karışım değil, bilinçli bir siyasi imgeydi: imparator, farklı halkları, dilleri ve gelenekleri kendi içinde birleştiren ve anıtlarını başkentinde bir araya getiren bir imparatorluğun üzerinde duruyordu.
Kaidenin Kabartmaları Geç Antik Sarayın Bir Anlık Görüntüsü Olarak
Kaidedeki kabartmalar özellikle çarpıcı, çünkü taşın Mısır geçmişini değil, 4. yüzyılın sonundaki toplumu gösteriyor. Theodosius, ailesinin ve sarayının üyeleriyle birlikte katı bir hiyerarşik düzen içinde görünüyor. Konumu yükseltilmiş ve merkezi, yabancı halkların temsilcileri, ileri gelenler ve seyirciler ise altında ya da yanında düzenlenmiş. Bu görsel dil kolayca anlaşılabilirdi: imparator merkezde duruyor, diğer tüm gruplar onunla ilişkileri üzerinden tanımlanıyor.
Kaidenin bir tarafında dikilitaşın teknik olarak dikilmesi de tasvir ediliyor. Bu, anıtı kendi inşaat başarısının kamuya nasıl kutlandığına dair nadir bir kaynak haline getiriyor. Kaide özünde şunu söylüyor: sadece çok eski taş değil, onu buraya getirip diktiren imparator da hayranlığı hak ediyor. Böylece çifte bir egemenlik mesajı ortaya çıkıyor. III. Thutmose, MÖ ikinci binyıldan hiyerogliflerle konuşuyor; Theodosius neredeyse 1.800 yıl sonra kaidedeki kabartmalar ve yazıtlarla cevap veriyor.
Hıristiyan Bir Başkent, Pagan Bir Anıt - Bu Neden Bir Çelişki Olmak Zorunda Değildi
I. Theodosius, Roma İmparatorluğu'nda İznik Hıristiyanlığının yerleşmesinde belirleyici bir rol oynadı. Yine de orijinal dini anlamı eski Mısır kültüne derinden kök salmış bir anıtı kullanmaya devam etti. Bu, geç antik çağın basitçe "paganlıktan Hıristiyanlığa" ani bir değişim olarak anlaşılmaması gerektiğini gösteriyor. Eski anıtlar orijinal kutsal işlevlerini kaybedebilir ve aynı zamanda sanat eseri, siyasi sembol ya da Roma evrensel egemenliğinin işareti olarak yaşamaya devam edebilirdi.
Konstantinopolis sakinleri için Karnak'tan gelen dikilitaşın tam teolojik anlamı çoktan belirleyici olmaktan çıkmıştı. Çok eski bir prestij nesnesiydi. Benzer yeniden yorumlamalar imparatorluğun her yerinde gerçekleşiyordu: tapınaklar yeniden işlevlendirildi, heykellere yeni yazıtlar eklendi, sütunlar taşındı ve daha eski sanat eserleri yeni siyasi bağlamlara yerleştirildi. Bu yüzden Konstantinopolis zaten 4. yüzyılda yeniden kullanılan hikâyelerden oluşan bir şehirdi.
Bugün Hâlâ Neyin Orijinal Olduğu, Neyin Olmadığı
Granit monolitin kendisi eski Mısır'a ait. Mermer kaide ise Theodosius döneminde dikilme zamanından kalma. Bugünkü çevre elbette modern olarak değişti. Eski Hipodrom'un zemin seviyesi daha alçaktaydı, tribünler kayboldu ve devasa yarış pisti bugün ancak meydanın uzun şeklinden tahmin edilebiliyor. Bu yüzden bugün dikilitaşa bakan biri, onu zihinsel olarak düzenli parktan çıkarıp yeniden on binlerce seyircili bir arenanın ortasına yerleştirmeli.
Dikilitaşın bugün bu kadar temiz izole görünmesi de modern anıt korumasının bir sonucu. Antik çağda ve Orta Çağ'da yoğun donatılmış bir anıt topluluğunun parçasıydı. Yanında başka sütunlar, heykeller ve hatıra işaretleri duruyordu. Bugünkü tekil anıt, o zamanlar çok daha karmaşık bir görsel sahnenin parçasıydı.
Bu Yer Hakkında Düşüncem
Sultanahmet'in tam ortasında, Ayasofya, Sultanahmet Camii ve tüm o insanların arasında, Konstantinopolis daha var bile olmadan çoktan binlerce yıl eski olan bir taşın yanından geçilebilmesi neredeyse çılgınca geliyor. Büyük binaları fotoğraflamakla o kadar meşgulsünüz ki bu dikilitaş hızla "bir anıt daha" gibi görünüyor.
Ama bir an durursanız, zaman aralığı zorlukla kavranabiliyor. Mısır'da bir firavun bir dikilitaşa yazı yazdırıyor. Yüzyıllar sonra Roma imparatorları bu tür anıtları kendi dünyalarına alıyor. Yine yüzyıllar sonra aynı taş Hıristiyan bir Konstantinopolis'te duruyor. Sonra Osmanlı İmparatorluğu geliyor. Ve bugün önünde telefonla duruyoruz.
Tam da bu yüzden bu şehri bu kadar seviyorum: zaman anlayışımızı tamamen karıştıran bir şeyin önünde durmak için her zaman bir müzeye girmeniz gerekmiyor.
– Amra
