Fener na prvi pogled ne djeluje kao centar ustanove čija historija seže do kasne antike. Između uskih ulica, strmih padina, starih kuća i guste izgradnje nalazi se sjedište Vaseljenske patrijaršije Konstantinopolja. Za milione pravoslavnih hrišćana ovo mjesto ima značaj koji se ne mjeri veličinom ili turističkom inscenacijom.
Fener na prvi pogled ne djeluje kao centar ustanove čija historija seže do kasne antike. Za milione pravoslavnih hrišćana ovo mjesto ima značaj koji se ne mjeri veličinom ili turističkom inscenacijom.
Upravo to čini Fener zanimljivim. Patrijaršija više ne sjedi u Aji Sofiji, nekadašnjoj glavnoj crkvi Konstantinopolja. Nakon 1453. više puta se selila prije nego što se krajem 16. stoljeća trajno smjestila u Feneru. Današnja patrijaršijska crkva Sveti Georgije izvana je relativno skromna, ali iznutra sadrži značajne relikvije, liturgijske predmete i sjećanja na hrišćansku tradiciju koja je preživjela pad Vizantijskog carstva.
- Vaseljenska patrijaršija Konstantinopolja spada u najstarije i najznačajnije ustanove pravoslavnog hrišćanstva.
- Patrijarh se tradicionalno smatra „prvim među jednakima“ među poglavarima autokefalnih pravoslavnih crkava; nije pravoslavni „papa“ s identičnom centralnom vlašću.
- Nakon 1453. patrijaršija je smjela nastaviti postojati pod osmanskom vlašću, ali je više puta mijenjala sjedište.
- Od kraja 16. stoljeća njen centar nalazi se u Feneru.
- Patrijaršijska crkva Sveti Georgije izvana djeluje malo, ali iznutra posjeduje velik vjerski značaj.
- Zatvorena srednja kapija podsjeća na pogubljenje patrijarha Grigorija V. 1821. godine.
- Fener je dugo vremena bio centar uticajnih grčko-pravoslavnih porodica, takozvanih fanariota.
Zašto je patrijarh Konstantinopolja tako značajan
Patrijaršija je u svom današnjem prostornom obliku znatno neupadljivija nego što bi se očekivalo s obzirom na njen svjetski značaj. Upravo to ima historijske razloge. Nakon osmanskog osvajanja 1453. Vaseljenski patrijarh je ostao centralni vjerski autoritet za velike dijelove pravoslavnog stanovništva carstva, ali više nije raspolagao monumentalnom glavnom crkvom Ajom Sofijom. Sjedište se više puta mijenjalo prije nego što se patrijaršija ranog 17. stoljeća trajno ustalila u Feneru. Današnja katedrala Svetog Georgija zato djeluje više kao veća parohijska crkva nego kao centar stoljećima stare crkvene ustanove.
Njen značaj ne leži u arhitektonskoj veličini, nego u kontinuitetu službe. Patrijarh Konstantinopolja u pravoslavnom svijetu se smatra „prvim među jednakima“. To ne znači da vlada nad svim pravoslavnim crkvama kao papa. Pravoslavne crkve su samostalno organizovane, a nadležnosti patrijaršije su kompleksne. Njen poseban položaj prije svega je historijski i počasno utemeljen. Upravo je ova razlika važna, jer zapadni posjetioci inače lako tumače crkvene strukture po katoličkom modelu.
Fener je time stoljećima postao mjesto na kojem su se vjera, diplomatija i politika manjina usko povezivali. Grčko-pravoslavno stanovništvo Istanbula je u 20. stoljeću drastično opalo. Ratovi, razmjena stanovništva s Grčkom, posebni porezi, izgredi od 6. i 7. septembra 1955. i kasnija protjerivanja duboko su promijenili zajednicu. Patrijaršija je ipak ostala u Istanbulu. Time ovaj mali kompleks danas ima gotovo paradoksalan položaj: stoji u četvrti u kojoj grčko stanovništvo čini samo djelić svoje nekadašnje veličine, a istovremeno je centar sa međunarodnim značajem.
Ko uđe u katedralu Svetog Georgija, ne bi trebao tražiti samo „stara blaga“. Ikonostas, relikvije i liturgijski predmeti pripadaju živoj crkvi. I dalje se održavaju bogosluženja, hodočasnici dolaze iz mnogih zemalja, a crkvene odluke donesene u Feneru mogu izazvati političke i vjerske reakcije daleko izvan Istanbula. To čini ovo relativno malo mjesto jednim od najboljih primjera da se historijski značaj u Istanbulu ne može mjeriti monumentalnošću.
Konstantinopolj je u 4. stoljeću postao nova carska prijestolnica Rimskog carstva. S političkim značajem grada rastao je i položaj njegovog biskupa. Na velikim saborima kasne antike sjedište Konstantinopolja dobilo je posebno visok rang unutar hrišćanskog crkvenog poretka.
U pravoslavnom svijetu Vaseljenski patrijarh danas se smatra primus inter pares, prvim među jednakima. To je važno, jer zapadni posjetioci ponekad automatski upoređuju njegovu ulogu s ulogom pape. Ovo poređenje pomaže vrlo ograničeno. Patrijarh posjeduje veliku počasnu i koordinacijsku težinu, ali ne raspolaže istom centralnom jurisdikcijom nad svim pravoslavnim crkvama kao papa unutar Rimokatoličke crkve.
Njegov značaj je stoga istovremeno historijski, liturgijski i diplomatski. Naslov „Konstantinopolj“ živi dalje, iako se grad od 1930. međunarodno zvanično zove Istanbul. Patrijaršija time nosi institucionalno sjećanje na vizantijsku prijestolnicu sve do danas.
Šta se dogodilo s patrijaršijom nakon 1453.
Kada je Mehmed II. 1453. osvojio Konstantinopolj, okončano je Vizantijsko carstvo, ali ne i pravoslavna crkva. Sultan je potvrdio novog patrijarha, Genadija Skolariosa, i integrisao pravoslavnu zajednicu u osmanski poredak. Patrijarh je dobio vjerske vodeće funkcije, a istovremeno i određenu odgovornost za dijelove hrišćansko-pravoslavnog stanovništva.
Aja Sofija je sada bila džamija i, naravno, više nije mogla biti patrijaršijska crkva. Sjedište patrijaršije se zato isprva premjestilo u druge crkve. Jedna od njih bila je Crkva apostola, dakle ono mjesto na kojem je kasnije nastala Fatih džamija. Zbog stanja zgrade i promijenjene okoline, patrijaršija se, međutim, ubrzo dalje selila.
Ova preseljenja pokazuju koliko se snažno hrišćanski Konstantinopolj morao prostorno preorijentisati nakon 1453. Ustanova je nastavila postojati, ali bez carskog centra koji je stoljećima oblikovao njen položaj.
Kako je Fener postao novi centar
Krajem 16. stoljeća patrijaršija se preselila u područje Fener i preuzela crkvu Sveti Georgije. Mjesto je ležalo unutar četvrti sa značajnim grčko-pravoslavnim stanovništvom. U narednim stoljećima oko patrijaršije razvile su se crkvene škole, stambene zgrade i mreže uticajnih porodica.
Fener je time postao centar pravoslavne uprave i obrazovanja u Osmanskom carstvu. To, međutim, ne znači da je ovdje postojao zatvoren „grčki grad u gradu“. Istanbul je bio prostorno izmiješan, a političke i ekonomske veze povezivale su zajednice međusobno.
Crkva Sveti Georgije
To što katedrala Svetog Georgija djeluje mnogo manje od Aje Sofije, nije u protivrječnosti s njenim značajem. Nakon 1453. patrijaršija više nije raspolagala monumentalnom carskom infrastrukturom Vizantijskog carstva. Kada se ustalila u Feneru, morala je funkcionisati unutar sasvim drugačijeg političkog poretka. Crkva zato nije izgrađena kao trijumfalna nasljednica Aje Sofije, nego kao centar zajednice koja je morala iznova definisati svoje mjesto u Osmanskom carstvu.
Iznutra je efekat ipak izuzetno gust. Ikone, visok ikonostas, relikvije i liturgijski predmeti stvaraju prostor u kojem se sastaju stoljeća pravoslavne pobožnosti. Posebno je važno da posjetioci opremu ne čitaju samo kao muzej umjetnosti. Tokom bogosluženja, pjevanje, tamjan i liturgija potpuno mijenjaju percepciju prostora. Patrijaršija naposljetku nije ugašen spomenik Vizantijskog carstva, nego aktivna ustanova. Upravo u tome leži razlika prema mnogim drugim vizantijskim mjestima Istanbula.
Ko očekuje monumentalnu vizantijsku arhitekturu, isprva će biti iznenađen. Crkva Sveti Georgije je znatno manja od Aje Sofije ili Chore i izvana nema ogromnu kupolu vidljivu iznad grada. Ova suzdržanost ima historijske razloge. Hrišćanske crkve su mogle nastaviti postojati pod osmanskom vlašću, ali su nova gradnja i vanjska reprezentacija, zavisno od epohe, podlijegale ograničenjima i sistemima odobrenja.
Iznutra se utisak odmah mijenja. Ikonostas, liturgijski predmeti, relikvije i historijski objekti jasno pokazuju da ovaj prostor nije obična četvrtska kapelica. Ovdje se održavaju centralna bogosluženja Vaseljenske patrijaršije, a posjetioci dolaze iz cijelog pravoslavnog svijeta.
Ako Fener i Balat radije obilaziš s vodičem nego sam, evo vođene ture.
Relikvije i skupocjena oprema
Među poštovanim predmetima nalaze se relikvije više svetaca i crkvenih otaca. Posebno su važne relikvije Svetog Grigorija Nazijanskog i Svetog Jovana Zlatoustog, koje je Vatikan 2004. vratio patrijaršiji. Njihova priča vodi direktno nazad do velikih sukoba i transfera relikvija između Istoka i Zapada.
Relikvije u srednjem vijeku nisu bile jednostavno uspomene. Imale su vjerski, politički i ekonomski značaj. Gradovi i crkve su njima dobijali prestiž, hodočasnike i simboličku blizinu svecima. To što su se neke relikvije nakon stoljeća vratile u Istanbul, zato nosi ogroman simbolički značaj.
Zatvorena srednja kapija
Na patrijaršiji upada u oči kapija koja je trajno zatvorena. Iza nje stoji tragična priča. 1821. godine, na početku grčkog ustanka za nezavisnost, osmanske vlasti su pogubile patrijarha Grigorija V. i objesile ga na glavnoj kapiji patrijaršije.
Patrijarh je zvanično osudio ustanak, ali je ipak smatran politički odgovornim, odnosno sumnjivim. Njegovo pogubljenje postalo je centralni mučenički događaj u grčkom sjećanju. Kapija je nakon toga zatvorena i do danas nije redovno otvarana.
Priča pokazuje koliko je težak mogao biti položaj patrijarha unutar Osmanskog carstva. Bio je vjerski vođa velike zajednice, a istovremeno zavisan od političke moći i mogao je biti smatran odgovornim za događaje koje nije potpuno kontrolisao.
Fener, fanarioti i osmanska politika
Iz Fenera su u 17. i 18. stoljeću potekle nekoliko vrlo uticajnih grčko-pravoslavnih porodica, koje se u evropskim izvorima nazivaju fanariotima. Često su bili višejezični, dobro obrazovani i služili Osmanskom carstvu kao diplomate, prevodioci i upravni službenici.
Neki su postavljeni za knezove podunavskih kneževina Moldavije i Vlaške. Time su porodice iz jedne istanbulske četvrti mogle steći znatan politički uticaj u jugoistočnoj Evropi. Njihov uspon pokazuje da vjerske manjine u Osmanskom carstvu nisu bile samo pasivni podanici. Pojedine porodice su mogle steći ogromnu moć unutar određenih struktura, iako su i dalje podlijegale pravnim i političkim ograničenjima.
Patrijaršija u Republici Turskoj
Sa krajem Osmanskog carstva, položaj patrijaršije se ponovo promijenio. Grčko-pravoslavno stanovništvo Istanbula je u 20. stoljeću snažno opalo, između ostalog usljed razmjene stanovništva, posebnih poreza, izgreda od 6.–7. septembra 1955. i kasnijih talasa iseljavanja.
Patrijaršija je ipak ostala u Istanbulu. Njen međunarodni vjerski značaj zato stoji u upadljivom odnosu prema danas relativno maloj lokalnoj grčko-pravoslavnoj zajednici. Upravo to čini Fener mjestom na kojem se svjetska historija i današnje gradsko stanovništvo ne poklapaju.
Šta „vaseljenski“ zapravo znači
Riječ „vaseljenski“ se u svakodnevnom govoru često povezuje s međuvjerskom saradnjom. U naslovu patrijarha, međutim, ima stariju historijsku pozadinu. Grčko oikoumene označavalo je naseljeni svijet. Naslov se razvio u kasnoantičkom i vizantijskom kontekstu i naglašavao poseban položaj patrijaršije carske prijestolnice.
Nakon raskola između Rima i Konstantinopolja, tradicionalno povezanog s 1054. godinom, latinska zapadna crkva i pravoslavne crkve razvijale su se sve odvojenije. Stvarno otuđenje bio je duži proces, a ne jedan jedini prekidač koji je prebačen za jedan dan. Četvrti krstaški pohod iz 1204. dodatno je produbio neprijateljstvo, jer su latinski krstaši opljačkali hrišćanski grad Konstantinopolj i decenijama uspostavili latinsku crkvenu hijerarhiju.
Za patrijaršiju je ova prošlost do danas važna. Moderni susreti između pravoslavnih patrijaraha i papa zato nemaju samo učtivo diplomatsko značenje. Odvijaju se na pozadini stoljeća uzajamnih sukoba, teoloških razlika i sjećanja na 1204.
Velika škola nacije i obrazovna mreža Fenera
Iznad četvrti upada u oči velika crvena zgrada koju mnogi posjetioci isprva smatraju patrijaršijom. Zapravo se radi o Velikoj školi nacije, značajnoj grčko-pravoslavnoj obrazovnoj ustanovi. Njeni korijeni sežu duboko u rano osmansko doba, dok današnja upečatljiva zgrada potiče iz 19. stoljeća.
Škola podsjeća da vjerskim zajednicama nisu bile potrebne samo crkve. Jezik, obrazovanje i obuka bili su odlučujući za očuvanje kulturnog identiteta kroz generacije. U Feneru su zato nastale ustanove koje su proizvodile sveštenike, prevodioce, službenike i obrazovane elite.
Upravo je među fanariotima višejezičnost bila politička prednost. Ko je vladao grčkim, osmanskim turskim, italijanskim, francuskim ili drugim jezicima, mogao je igrati važnu ulogu u diplomatiji i trgovini. Četvrt tako nije bila samo vjerski centar, nego i mjesto znanja i međunarodnog posredovanja.
Zašto patrijaršija danas izgleda tako malo
Mnogi posjetioci se čude što se svjetski poznata ustanova nalazi iza relativno skromne fasade. Za to postoji više razloga. Današnje sjedište se razvilo u osmansko doba, kada je pravoslavna crkva bila priznata, ali više nije predstavljala privilegovanu državnu crkvu hrišćanskog carstva. Monumentalno samopredstavljanje je zato bilo moguće u sasvim drugačijoj političkoj situaciji nego u vizantijskom Konstantinopolju.
Tome se dodaje masivna demografska promjena 20. stoljeća. Lokalna grčka zajednica, koja je nekada obilježavala čitave ulice, danas je mala. Patrijaršija tako posjeduje globalni vjerski domet koji se u neposrednoj gradskoj slici jedva može očitati u broju lokalnih članova zajednice. Upravo ova suprotnost čini ovo mjesto tako posebnim.
„Vaseljenski patrijarh je papa pravoslavnih.“ Netačno, odnosno zavodljivo. Posjeduje počasni primat, ali ne centralni autoritet nad svim pravoslavnim crkvama identičan papinom.
„Pravoslavna patrijaršija je ukinuta nakon 1453.“ Netačno. Mehmed II. je potvrdio njen nastavak postojanja unutar osmanskog poretka.
„Zatvorena kapija je samo dekoracija.“ Ne. Podsjeća na pogubljenje Grigorija V. 1821. i nosi velik simbolički značaj.
Moja misao o ovom mjestu
Kod Fenera mi se posebno sviđa što se ponovo primijeti koliko je pogrešna predstava da se Istanbul može podijeliti na čisto odvojena poglavlja: prvo hrišćanski, zatim muslimanski, gotovo. Pravoslavna crkva nije nestala 1453. Morala se promijeniti, iznova pronaći svoje mjesto i živjeti s sasvim drugačijim političkim poretkom.
Kada danas uđete u Sveti Georgije, ne ulazite dakle u ostatak mrtve historije. Tamo se moli, tamo se održavaju bogosluženja, tamo se okupljaju ljudi iz različitih zemalja. Za mene je upravo to važno: religije i zajednice u Istanbulu nisu samo muzejski eksponati. Neke od ovih priča žive dalje usred današnjeg grada.
– Amra
