"Küçük Ayasofya" adı biraz yanıltıcı. Bina, büyük Ayasofya'nın minyatür bir versiyonu olarak inşa edilmedi ve başlangıçta bu adı da taşımıyordu. 6. yüzyılda İmparator Justinianus ve Theodora döneminde inşa edilen Aziz Sergius ve Bacchus Kilisesi'ydi. Aslında bugünkü büyük Ayasofya'dan birkaç yıl önce tamamlandı.
İsim biraz yanıltıcı. Bina, İmparator Justinianus ve Theodora döneminde inşa edilen Aziz Sergius ve Bacchus Kilisesi'ydi - ve büyük Ayasofya'dan birkaç yıl önce tamamlandı.
Tam da bu zamansal yakınlık, yapıyı mimari tarih açısından heyecan verici kılıyor. Merkezi iç mekânı, kubbesi ve rafine geometrisi, Konstantinopolis'in tamamen yeni mekân etkileri geliştirdiği Justinianus mimarisinin bu deneysel evresine ait. Osmanlı fethinden sonra kilise başlangıçta hristiyan kaldı ve ancak 1500 civarında bir camiye dönüştürüldü. Bugün Küçük Ayasofya Camii adını taşıyor.
- Küçük Ayasofya başlangıçta Aziz Sergius ve Bacchus Kilisesi'ydi.
- Bugünkü büyük Ayasofya'dan bile önce, 6. yüzyılda I. Justinianus ve Theodora döneminde inşa edildi.
- Merkezi kubbeli mekânı, erken Bizans mimarisinin önemli deneylerinden biri.
- Ayasofya'nın basitçe ölçekli bir ön çalışması değil.
- 1453'ten sonra başlangıçta kilise olarak kaldı.
- 1500 civarında Hüseyin Ağa döneminde bir camiye dönüştürüldü.
- Demiryolu hattı ve modern kentsel gelişim tarihi yapıyı ek olarak yordu.
- UNESCO, Küçük Ayasofya'yı İstanbul'un tarihi alanlarının önemli anıtları arasında sayıyor.
Sergius ve Bacchus Kimdi?
Sergius ve Bacchus, geç antik çağda özellikle doğu Akdeniz'de yaygın olan bir kültü olan hristiyan asker azizlerdi. Geleneğe göre Roma askerleri olarak hizmet ettiler ve hristiyan inançları nedeniyle zulme uğrayıp öldürüldüler.
Tarihi biyografileri her ayrıntısıyla doğrulanamıyor. Belirleyici olan, kültlerinin 5. ve 6. yüzyılda muazzam bir öneme sahip olması. Bizans İmparatorluğu'nun çeşitli bölgelerinde onlara kiliseler adandı.
Justinianus, Theodora ve Kilisenin Kuruluşu
Kilise muhtemelen yaklaşık 527 ile 536 arasında, Justinianus'un tahta çıkmadan önce yaşadığı Hormisdas Sarayı'nın çevresinde inşa edildi. Böylece imparatorluk mekânlarının hemen yakınında duruyordu ve hiç de küçük bir banliyö kilisesi değildi.
İmparatorla birkaç kuruluş efsanesi bağlantılı. Biri, Justinianus'un İmparator Anastasius döneminde iddia edilen bir komplo nedeniyle ölüme mahkûm edildiğini anlatıyor. Aziz Sergius ve Bacchus'un imparatora rüyasında göründüğü ve masumiyetine tanıklık ettiği söyleniyor. Daha sonra Justinianus'un minnettarlıkla kiliselerini inşa ettirdiği söyleniyor.
Bu dramatik rüya hikâyesi tarihsel olarak kanıtlanamıyor. Banisi, ilahi korumayı ve vakfı birbirine bağlayan tipik bir aziz efsanesi.
Yapı Mimari Açıdan Neden Bu Kadar Olağandışı?
Dışarıdan bina nispeten kompakt görünüyor. Ancak içeride karmaşık bir merkezi mekân açılıyor. Sekiz büyük payanda ya da destek, üzerinde bir kubbenin oturduğu sekizgen bir çekirdek oluşturuyor. Taşıyıcı elemanlar arasında değişen düz ve kavisli mekân bölümleri ortaya çıkıyor.
Çevreleyen bir galeri iç mekânı genişletiyor. Özellikle önemli olan, Justinianus ve Theodora'yı öven Yunanca bir yazıt taşıyan zengin süslemeli friz. Bu metin değerli, çünkü imparatorluk vakfını doğrudan binanın içinde kayıt altına alıyor.
Mekân, klasik uzun bir bazilikadan belirgin şekilde farklı. Bakışı sadece doğuya çekmek yerine, güçlü bir merkezilik yaratıyor.
Gerçekten Ayasofya'nın Bir Prototipi mi?
Kilise, büyük Ayasofya'dan birkaç yıl önce inşa edildiği ve aynı zamanda karmaşık bir geometri üzerinde bir kubbeye sahip olduğu için sıklıkla "prototip" ya da deneme yapısı olarak adlandırılıyor.
Küçük Ayasofya, Justinianus'un İnşaat Programı Bağlamında
Justinianus'un saltanatı muazzam bir inşaat faaliyetiyle şekillendi. Büyük Ayasofya'nın yanı sıra mimarları, imparatorluğun birçok bölgesinde kiliseler, sarnıçlar, saraylar, kaleler ve altyapı inşa etti ya da yeniledi. Mimari burada sadece süsleme değildi. Siyasi bir mesaj taşıyordu: Roma İmparatorluğu, iç krizler ve savaşlardan sonra hristiyan bir dünya gücü olarak görünür şekilde yenilenmeliydi.
Sergius ve Bacchus bu bağlama ait. Yapı, 520'ler ve 530'ların mimarlarının merkezi kubbeli mekânlarla yoğun bir şekilde deney yaptığını gösteriyor. Yaklaşık aynı dönemde inşa edilen Ravenna'daki San Vitale Kilisesi de, karmaşık merkezi planlı yapıların Justinianus kültür alanında ne kadar popüler olduğunu gösteriyor. Bu binalar birbirinin kopyaları olarak okunmamalı, benzer mimari sorulara farklı yanıtlar olarak okunmalı.
Özellikle heyecan verici olan, taşıyıcı yapı ile dekoratif hafiflik kombinasyonu. Alt kemer bölgesi, galeri ve kavisli mekân bölümleri, ağır kubbeyi daha az masif hissettiriyor. Mekân yürüdükçe sürekli değişiyor, çünkü sütunlar ve nişler farklı görüş eksenleri açıyor. Tam da bu hareket fotoğraflarda sıklıkla tamamen kayboluyor.
Ünlü Vakıf Yazıtı
İçerideki Yunanca yazıt frizi, hayatta kalan en önemli unsurlardan biri. Justinianus ve Theodora'yı zikrediyor ve vakıflarını Aziz Sergius ve Bacchus'la bağlıyor. Bu tür yazıtlar siyasi açıdan önemliydi: binayı kimin finanse ettiğini ve hükümdarın kendisi için hangi dindarlığı talep ettiğini kaydediyorlardı.
Theodora'dan bahsedilmesi özellikle ilginç. Sadece Justinianus'un eşi değil, siyasi olarak aktif bir imparatoriçeydi. Kökeni bir Bizans hükümdarı için alışılmadık derecede düşüktü; Prokopios "Gizli Tarih"inde onun hakkında son derece düşmanca bir tablo çizdi. Diğer kaynaklar ise sarayındaki güçlü konumunu ve kendi dini himayesini gösteriyor.
Kilise bu yüzden imparatorluk mimarisinin neredeyse her zaman aile siyaseti de olduğunu hatırlatıyor. Justinianus ve Theodora, şehir mekânında birlikte görünür kalmak istiyordu.
Hristiyanlık İçinde Din Çatışmaları
6. yüzyılda hristiyanlar İsa'nın doğası üzerine şiddetle tartışıyordu. Bugün dışarıdan bakanlara soyut gelen sorular, o zaman muazzam siyasi sonuçlara sahipti. Kalkedon ve Miyafizit pozisyonları birbirine karşı duruyordu, piskoposlar görevden alınıyor, cemaatler ayrılıyor ve imparatorlar teolojik birliği siyasi olarak sağlamaya çalışıyordu.
Theodora'nın Miyafizit din adamlarına koruma sağladığı, Justinianus'un ise resmi olarak daha çok Kalkedon imparatorluk kilisesine yönelik olduğu söyleniyor. Sergius ve Bacchus Kilisesi'nin bu ağlar içindeki tam rolü karmaşık, ama çevresi bu dini siyasetin bir parçasıydı.
Bu önemli, çünkü aksi takdirde "Bizans-hristiyan"ı kolayca tamamen tek biçimli bir dünya olarak görüyoruz. Aslında hristiyan gruplar birbirleriyle acımasızca tartışıyordu - Roma ile Konstantinopolis arasındaki ayrılığın sembolik tarihi olarak 1054'ün kabul edilmesinden çok önce.
Bilinçli Olarak Tanınabilecek Osmanlı Eklemeleri
Camiye dönüşümle mihrap, minber ve minare eklendi. Pencereler, yüzeyler ve yan binalar da değiştirildi. Bu yüzden bilinçli bakan biri, Müslüman namaz uygulaması için yeniden yönlendirilmiş bir Bizans merkezi yapısını tanıyor.
Mihrabın Mekke'ye kıbleyi göstermesi gerekiyor ve bu yüzden orijinal hristiyan doğu yönelimini tam olarak takip etmiyor. Bu tür küçük kaymalar, mekânın kendisinde kullanım değişikliğini anlatıyor.
Bitişik medrese restore edildi ve bugün çeşitli kültürel ya da zanaat amaçları için kullanılıyor. Böylece avlu canlı kalıyor. Aynı zamanda her modern kullanım tarihi topluluğu değiştiriyor - anıt koruması bile mekânları bir şekilde işlevsel tutmak zorunda.
Bu Yer Neden Sıklıkla Küçümseniyor?
Küçük Ayasofya'nın bir pazarlama sorunu var: ünlü takma adı onu aynı anda hem tanınır hem de olduğundan küçük gösteriyor. Sadece bir "mini Ayasofya" bekleyen biri sürekli devasa komşu binayla karşılaştırıyor ve kaybediyor.
Kendi başına 6. yüzyıla ait bağımsız bir kilise olarak daha ilginç. Justinianus'un dünyasını büyük felaketten ve 532'deki yeniden inşadan önce gösteriyor. Bizans din çatışmalarını, Dördüncü Haçlı Seferi'ni, Osmanlı fethini, depremleri ve modern ulaşım yapılarını atlattı. Bu bile birçok ziyaretçinin yirmi dakikadan az sürede işaretlediği bir anıt için yeterli tarih.
Binada Bilinçli Olarak Neye Bakmalısınız?
İçeride önce sekizgen çekirdeğe bakmaya değer. Sadece kubbeye bakmayın, payandaların, kemerlerin ve galerinin nasıl birlikte çalıştığını izleyin. Mekânın nispeten küçük dış ölçülerine rağmen neden bu kadar karmaşık göründüğünü tam da böyle anlıyorsunuz. Bundan sonra Yunanca yazıt frizini aramalısınız, çünkü Justinianus ve Theodora'yı doğrudan binaya bağlıyor.
Ayrıca hristiyan ve İslam kullanımının mekânsal olarak karşılaştığı noktalara dikkat edin. Mihrap ve minber cami evresine ait, plan ve taşıyıcı yapının büyük kısımları ise Bizans dönemine ait. Bu kombinasyon rahatsız edici bir karışım durumu değil, tam olarak evin tarihi.
Dışarıdan Küçük Ayasofya bugün yer yer Sultanahmet'in büyük anıtlarından daha sakin görünüyor. Tam da bu yüzden duvar tekniğine, pencerelere ve kubbe oranlarına bakmak için zaman ayırabilirsiniz. Bundan sonra büyük Ayasofya'ya giden biri, iki yapıyı yanlışlıkla orijinal ve minyatür olarak ele almadan karşılaştırabilir.
Aynı mimari deneme kültürü içinde bir bağlantı açık. Yine de "Anthemius ve Isidoros burada basitçe sonraki Ayasofya'yı minyatür formatta test etti" iddiası belgelenmiş değil. Aynı mimarlara atfedilmesi de kesin değil.
İki bina farklı mekânsal ve statik sorunları çözüyor. Küçük Ayasofya, Justinianus döneminin mimari iklimini anlamaya yardımcı olabilir, ama küçültülmüş bir deneme yapısı değil.
Bizans Döneminde Burada Neler Oldu?
Kilise bir manastırla bağlantılıydı ve imparatorluk saray bölgesinin yakınında duruyordu. Yüzyıllarca hristiyan kullanımında kaldı. Önemi Ayasofya'dan daha küçüktü, ama Büyük Saray ve Hipodrom çevresindeki kutsal manzaraya aitti.
Birkaç deprem binaya zarar verdi. Restorasyonlar ve yeniden yapılanmalar yapının bazı kısımlarını değiştirdi. Bu yüzden 6. yüzyıla ait bir yapıda "tam olarak Justinianus'un gördüğü gibi" görüldüğü iddiası özellikle sorunlu.
1204 ve Latin İşgali
Haçlılar 1204'te Konstantinopolis'i fethettiğinde, Büyük Saray ve en önemli kiliselerin çevresindeki tüm bölge yeni Latin hükümdarlar tarafından devralındı. Sergius ve Bacchus Kilisesi için, Ayasofya ya da Havariler Kilisesi'nde olduğu kadar net bir şekilde belgelenmiş çarpıcı bir bireysel yağma yok.
Yine de kiliseleri, manastırları ve sarayları fetihten büyük ölçüde etkilenen bir şehrin içinde duruyordu. 1204 ile 1261 arasında Konstantinopolis Latin egemenliği altındaydı; mülkiyet ve kilise ilişkileri değiştirildi. Tam da bu yüzden 1204'ten, bu bina için güvenilir bir şekilde belgelenmemiş somut yağma hikâyeleri uydurmadan bahsedilmeli.
Manastırdan Camiye
1453'teki Osmanlı fethinden sonra kilise başlangıçta ayakta kaldı. Ancak 1500 civarında II. Bayezid döneminde yüksek bir saray görevlisi olan Hüseyin Ağa, onu bir camiye dönüştürdü. Bir minare, medrese bölümleri ve diğer Osmanlı tesisleri eklendi.
Hâlâ mevcut olduğu ölçüde hristiyan figüratif donanım, cami kullanımı sırasında örtüldü ya da zamanla kayboldu. Büyük Ayasofya'nın aksine, bina bugün karşılaştırılabilir görünür bir mozaik donanımına sahip değil.
Ancak Osmanlı dönüşümü, binayı kullanılan bir yapı olarak korudu. Kullanım tarihi özü değiştirebilir, ama sıklıkla binayı tam bir çöküşten de korur.
Depremler, Demiryolu ve Restorasyon
Birkaç şiddetli deprem İstanbul'u vurdu ve Küçük Ayasofya'ya da zarar verdi. 19. yüzyılda ek olarak demiryolu geldi, güzergâhı binanın çok yakınından geçiyordu. Titreşimler ve çevredeki müdahaleler uzun süre statik için bir yük olarak görüldü.
20. ve 21. yüzyılda kapsamlı restorasyonlar yapıldı. Bu sırada çatlaklar, nem ve önceki uygunsuz müdahaleler ele alınmak zorunda kaldı.
Bugün bina aktif bir cami ve aynı zamanda bugünkü dini kullanımının çok ötesine uzanan bir anıt.
Bu Yer Hakkında Düşüncem
Küçük Ayasofya'yı tarihi bir düşünce olarak özellikle seviyorum, çünkü adı bizi neredeyse kandırıyor. "Küçük Ayasofya" duyuluyor ve otomatik olarak düşünülüyor: ah, sonradan kopya olarak inşa edilmiş.
Sonra daha eski olduğu ortaya çıkıyor.
Aniden bakış açısı tersine dönüyor. Justinianus ve mimarlarının mekânları, kubbeleri ve geometriyi ne kadar ileriye götürebileceklerini henüz ilk kez denedikleri aynı dönemden bir yapıda duruyorsunuz. Tam da bu tür küçük sürprizler İstanbul'u benim için herhangi bir "En İyi 10 Görülecek Yer" listesinden daha ilginç kılıyor.
– Amra
