Topkapı Sarayı'nın hemen altında, birçok İstanbul ziyaretçisinin şaşırtıcı derecede hızlı geçtiği bir müze kompleksi bulunuyor. Belki de bunun nedeni Ayasofya, Topkapı ve Yerebatan'ın bu kadar çok ilgi çekmesi. Oysa İstanbul Arkeoloji Müzeleri, bölgenin en önemli arkeolojik koleksiyonları arasında. Koleksiyonları, eski Osmanlı İmparatorluğu'nun ve çok daha ötesinin çok farklı kültürlerinden neredeyse bir milyon eseri kapsıyor.
Topkapı Sarayı'nın hemen altında, birçok İstanbul ziyaretçisinin şaşırtıcı derecede hızlı geçtiği bir müze kompleksi bulunuyor. Oysa İstanbul Arkeoloji Müzeleri, bölgenin en önemli arkeolojik koleksiyonları arasında.
Tek tek ünlü eserler kadar ilginç olan bir başka konu da müzenin kendisinin nasıl ortaya çıktığı. 19. yüzyılda, Osmanlı İmparatorluğu'ndan antik eserler büyük sayılarda Avrupalı arkeologlar tarafından kazıldı ve Londra, Paris, Berlin ya da Viyana'daki müzelere götürüldü. Osmanlı İmparatorluğu buna giderek kendi antika yasaları, kazı kuralları ve daha profesyonel bir müze yönetimiyle karşılık verdi. Kilit bir isim Osman Hamdi Bey'di - ressam, diplomat, arkeolog, müze müdürü ve geç Osmanlı İmparatorluğu'nun en önemli kültür politikacılarından biri.
- İstanbul Arkeoloji Müzeleri üç ana birimden oluşuyor: Arkeoloji Müzesi, Eski Şark Eserleri Müzesi ve Çinili Köşk.
- Kurumsal kuruluşu Müze-i Hümayun olarak 1869'a dayanıyor.
- Koleksiyonlar neredeyse bir milyon eseri kapsıyor.
- Osman Hamdi Bey 1881'de müze müdürü oldu ve modern Osmanlı arkeolojisini belirleyici şekilde şekillendirdi.
- Sayda'daki kazıları, dünyaca ünlü birkaç lahdi İstanbul'a getirdi.
- "İskender Lahdi" Büyük İskender'e ait değildi.
- Ana bina Alexandre Vallaury tarafından tasarlandı ve 1891'den itibaren kullanıldı.
- Çinili Köşk zaten II. Mehmed döneminden kalıyor ve kompleksin en önemli tarihi yapılarından birine ait.
İstanbul Neden Bir Arkeoloji Müzesine Sahip Oldu?
18. ve 19. yüzyılda Avrupa'da antik sanata karşı muazzam bir coşku gelişti. Aynı zamanda Osmanlı İmparatorluğu, dünyanın en önemli antik şehirlerinden bazılarının bulunduğu topraklara sahipti: Truva, Efes, Bergama, Sayda, Baalbek ve sayısız başka yer. Avrupalı konsoloslar, gezginler ve arkeologlar orada farklı izinlerle kazı yaptı ve muhteşem buluntuları kendi ülkelerine götürdü.
Bugünün bakış açısından bir devletin arkeolojik buluntuları kültürel varlık olarak görmesi ve ihracatını düzenlemesi kendiliğinden anlaşılır görünüyor. 19. yüzyılda bu düşünce henüz ortaya çıkıyordu. Osmanlı İmparatorluğu, antikaların sadece satılık eşyalar ya da hediyeler olmadığını, kendi tarihi topraklarının bir parçası olduğunu ve bu yüzden siyasi olarak da değerli olduğunu giderek daha fazla fark etmeye başladı.
Resmi müze tarihi, Müze-i Hümayun'un, İmparatorluk Müzesi'nin kurumsal kuruluşunu 1869'a dayandırıyor. Erken koleksiyonlar başlangıçta Aya İrini'de barındırılıyordu. Ama çok geçmeden büyüyen bir devlet koleksiyonu için daha profesyonel bir sisteme ihtiyaç olduğu netleşti.
Müze-i Hümayun: İmparatorluk Müzesi
Müze başlangıçta bugünkü anlamda modern bir arkeolojik araştırma kurumu değildi. Silah, antika ve dikkat çekici eşyalardan oluşan bir koleksiyondan kademeli olarak gelişti. Aya İrini tarihi ve korunaklı bir alan sunsa da, sistematik sunum için ancak sınırlı ölçüde uygundu.
Müze yönetiminin profesyonelleşmesiyle birlikte kazılara yönelik devlet tutumu da değişti. Yeni düzenlemeler, önemli buluntuların kontrolsüz şekilde imparatorluktan çıkmasını önlemeyi amaçlıyordu. Bu süreç kesinlikle doğrusal değildi. Avrupalı güçler siyasi etkiye sahipti, imtiyazlar farklı yorumlanıyordu ve bazı muhteşem eserler daha sıkı kurallar yürürlüğe girmeden önce zaten ülke dışına çıkmıştı.
Yine de burada önemli bir şey ortaya çıktı: Osmanlı hükümeti giderek arkeolojik mirasın koruyucusu rolünü kendisi üstlendi.
Osman Hamdi Bey ve Antikalar İçin Mücadele
1881'de Osman Hamdi Bey İmparatorluk Müzesi'nin müdürü oldu. Alışılmadık derecede çok yönlü bir kişilikti. Paris'te resim eğitimi almış, sonra devlet hizmetinde çalışmış ve en önemli Osmanlı ressamlarından biri haline gelmişti. Aynı zamanda kazılar düzenledi, müze yönetimini reforme etti ve daha sıkı antika yasaları için çaba gösterdi.
Özellikle arkeolojik buluntuların ihracatını önemli ölçüde kısıtlayan 1884 Antikalar Tüzüğü önemli hale geldi. Bu, Osman Hamdi'yi daha önce daha cömert paylaşım ya da ihracat uygulamalarına alışkın olan yabancı arkeologlar ve diplomatlarla çatışmaya soktu.
Bu gelişme aynı zamanda kültürel özgüven olarak da anlaşılabilir. Avrupa söyleminde sıklıkla geri kalmış olarak tasvir edilen bir imparatorluk, giderek şunu söylüyordu: bu antikalar bizim devlet topraklarımızda yatıyor, kendi kazılarımızı biz düzenliyoruz ve onların kalması gereken bir müze inşa ediyoruz.
Sayda ve Ünlü Lahitler
1887'de Osman Hamdi, o zamanlar Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçası olan bugünkü Lübnan'daki Sayda yakınında muhteşem bir mezar buluntusu haberi aldı. Kendisi oraya gitti ve kraliyet nekropolünün kazısını yönetti. Birkaç olağanüstü iyi korunmuş lahit keşfedildi ve İstanbul'a taşındı.
Buluntular o kadar büyük ve önemliydi ki mevcut müze alanı artık yetmiyordu. Bu, yeni bir ana bina inşaatı için doğrudan bir sebep oldu. Fransız-Osmanlı mimar Alexandre Vallaury, biçimleri bilinçli olarak antik lahitleri anımsatan klasisist bir cephe tasarladı. 1891'de ilk bölüm açıldı; genişletmeler takip etti.
Sözde İskender Lahdi
En ünlü parça muhtemelen sözde İskender Lahdi. Kabartmaları, Büyük İskender'i tasvir eden bir figür de dahil olmak üzere etkileyici savaş ve av sahneleri gösteriyor. İskender bu kadar belirgin göründüğü için lahit modern adını aldı.
İskender'in kendisi ise içinde yatmıyordu. Araştırmalar mezarı genellikle İskender'in fetihlerinden sonra atanan Sayda kralı Abdalonymos ile ilişkilendiriyor. Kesin atıf bilimsel olarak tartışılıyor, ama İskender'in kendi mezarı olmadığı tartışma götürmüyor.
Korunmuş boya izleri özellikle büyüleyici. Antik heykel bugün genellikle bembeyaz mermer olarak algılanıyor, çünkü yüzyıllar boyayı ortadan kaldırdı. Lahit, antik heykel eserlerinin başlangıçta çoğunlukla renkli olduğunu hatırlatıyor.
Tek Bir Müze Yerine Üç Müze
Bugünkü kompleks üç ana birimden oluşuyor. Arkeoloji Müzesi öncelikle Yunan, Roma ve diğer klasik antikaları, ayrıca ünlü lahitleri sergiliyor. Eski Şark Eserleri Müzesi, Mezopotamya, Anadolu, Mısır ve diğer bölgelerden eserleri kapsıyor. Orada çivi yazılı tabletler ve erken devletlerin ve kültürlerin kanıtları bulunuyor.
Üçüncü bölüm, "çinili köşk" olan Çinili Köşk. Sadece bir müze binası değil, kendisi 15. yüzyıldan kalma bir anıt. Resmi müze yönetimi tüm kompleksi açıkça bu üç birimin bir araya gelmesi olarak tanımlıyor ve envanterinde neredeyse bir milyon eser sayıyor.
II. Mehmed'in Çinili Köşkü
II. Mehmed köşkü 1472'de inşa ettirdi. Böylece İstanbul'un ayakta kalan en eski Osmanlı sivil yapılarından biri. Mimarisi güçlü Pers-Timurlu etkileri gösteriyor ve Mehmed'in sarayının kültürel olarak ne kadar uluslararası yönelimli olduğunu hatırlatıyor.
Bugün orada öncelikle seramik sanatı sergileniyor. Bina ile koleksiyon arasındaki bağlantı özellikle iyi işliyor, çünkü cephenin renkli çinileri kendileri Osmanlı dekorasyonu tarihinin bir parçası.
Koleksiyon Osmanlı İmparatorluğu Hakkında Ne Anlatıyor?
Koleksiyon, bugünkü Türkiye'den önemli ölçüde daha büyük bir topraktan geliyor. Bugünkü Lübnan, Suriye, Irak, Ürdün, Anadolu ve diğer bölgelerden eserler İstanbul'a ulaştı, çünkü bu topraklar o zaman imparatorluğa aitti ya da orada devlet kazıları yapılıyordu.
Bu, müzeyi tarihsel olarak büyüleyici ve siyasi olarak karmaşık kılıyor. Bir yandan Osmanlı müze yönetimi birçok buluntunun tamamen Batı Avrupa'ya gitmesini engelledi. Diğer yandan eserler bir imparatorluk içinde yerel buluntu bölgelerinden başkente taşındı. Köken, mülkiyet ve kültürel miras hakkındaki modern tartışmalar bu yüzden basit bir iyi-kötü şemasıyla açıklanamıyor.
Ziyaretçiler için tam da bu bir kazanç: müze sadece antik çağı anlatmıyor. Aynı zamanda 19. yüzyılın antik çağı düzenlemeye, sahiplenmeye ve ulusal ya da imparatorluk açısından yorumlamaya nasıl başladığını da anlatıyor.
Avrupa ve Osmanlı İmparatorluğu Arasında Bir Figür Olarak Osman Hamdi Bey
Osman Hamdi Bey, müzenin tarihi için bu kadar merkezi çünkü kendisi tam olarak farklı kültürel dünyalar arasında duruyordu. Babası İbrahim Edhem Paşa Osmanlı üst tabakasına aitti, Osman Hamdi Paris'te eğitim gördü ve Avrupa sanat akademilerini, müzelerini ve arkeolojik tartışmaları kendi deneyiminden tanıyordu. Bu yüzden batı modelini basitçe körü körüne benimsemedi, aksine Avrupa'dan edindiği bilgiyi, batılı kazı ekspedisyonlarına karşı daha özgüvenli davranabilecek bir Osmanlı kurumu inşa etmek için kullandı.
Ressam olarak özellikle "Kaplumbağa Terbiyecisi" gibi eserlerle ünlendi. Tabloları sıklıkla Osmanlı iç mekânlarını, dini mimariyi ve kıymetli tekstilleri gösteriyor, ama akademik Avrupa resim teknikleriyle uygulanmış. Tam da bu karışım öğretici: Osman Hamdi ne yabancı bir dünyayı egzotikleştiren Avrupalı bir Oryantalist, ne de batılı yöntemleri reddeden bir sanatçıydı. Her iki gelenekle de çalıştı.
Müze müdürü olarak faaliyeti de benzer şekilde pragmatikti. Avrupalı müzelerin muhteşem eserler için ne kadar şiddetle rekabet ettiğini biliyordu. İngiliz ve Fransız koleksiyonları Mısır, Yunanistan ve Yakın Doğu'dan zaten devasa koleksiyonlar oluşturmuştu. Alman arkeologlar Bergama ve diğer Anadolu yerleşimlerinde çalışıyordu. Osmanlı İmparatorluğu için bu yüzden sadece bilim değil, aynı zamanda kültürel prestij ve kendi toprakları üzerinde kontrol de söz konusuydu.
Antika Yasaları ve Soru: Geçmiş Kime Ait?
19. yüzyılın Osmanlı antika tüzükleri büyüleyici bir bölüm, çünkü bugüne kadar güncel olan bir soru soruyorlar: arkeolojik buluntular kime ait? Bulana mı? Arazi sahibine mi? Toprağında yattıkları devlete mi? Yerel topluluğa mı? Yoksa tüm insanlığa mı?
Önceki kazı anlaşmaları yabancı ekspedisyonlara sıklıkla cömert paylaşımlara izin veriyordu. Böylece ünlü eserler Avrupalı müzelere ulaştı. Daha sıkı yasalarla Osmanlı devleti antikalar üzerinde giderek daha fazla mülkiyet talep etti. Bu, kazılara zaten çok para yatırmış ve buluntuların bir kısmını bekleyen arkeologlarla çatışmalara yol açtı.
Bugünün perspektifinden sıklıkla eserlerin buluntu yerlerine geri verilip verilmemesi gerektiği soruluyor. İstanbul müzelerinde durum özellikle karmaşık, çünkü birçok parça eski Osmanlı İmparatorluğu'ndan geliyor, ama bugünkü Türkiye'den değil. Bir Sayda lahdi bugünkü Lübnan'dan geliyor, Hitit ya da Mezopotamya parçaları bugün başka devletlere ait bölgelerden. Müzenin kendisi bu yüzden imparatorluk coğrafyasının bir belgesi.
Müzede Basitçe Gözden Kaçırılmaması Gerekenler
Ünlü Sayda lahitlerinin yanı sıra daha küçük şeylere de dikkat etmeye değer. Çivi yazılı tabletler, Osmanlı İmparatorluğu'ndan binlerce yıl önce var olan toplumlarda yönetimi, sözleşmeleri ve dini metinleri gösteriyor. Kabartmalar ve mezar taşları giysiler, silahlar ve ölüm hakkındaki fikirler hakkında anlatıyor. Sikkeler, egemenliğin nasıl yayıldığını görünür kılıyor: bir ödeme aracı üzerindeki portre ya da isim, herhangi bir heykelden daha uzağa seyahat edebiliyordu.
Ana binanın mimarisine de bilinçli olarak bakmak gerekiyor. Vallaury'nin neoklasik cephesi, içeride sergilenen antik sanatı alıntılıyor. Müze bu yüzden kendisi antik çağın 19. yüzyıla ait bir yorumu. Eski şeyler için nötr bir kap değil, ziyaretçiye dışarıdan zaten koleksiyonu nasıl okuması gerektiğini söyleyen bir binaya giriyorsunuz.
Çinili Köşk buna güçlü bir kontrast oluşturuyor. Yaklaşık dört yüz yıl önce inşa edildi ve tamamen farklı bir biçim diline sahip. Her iki binayı arka arkaya gören biri, 15. yüzyılın bir Osmanlı sultanı ile 19. yüzyılın geç Osmanlı müze devletinin geçmişi ve prestiji nasıl farklı şekilde sahnelediğine dair neredeyse ücretsiz bir hızlandırılmış kurs alıyor.
Zaman Gerektiren Bir Müze
Koleksiyon bu kadar büyük olduğu için her eseri görmeye çalışmanın pek anlamı yok. Daha iyi bir ziyaret birkaç ağırlık noktasına odaklanıyor: Sayda lahitleri, eski Yakın Doğu yazı kültürleri, seçilmiş Yunan-Roma heykeli ve Çinili Köşk. Bundan sonra hâlâ enerjisi olan derinleşebilir.
Bu aynı zamanda pratik olarak da önemli, çünkü müze bölümleri restorasyon ya da sergi değişiklikleri nedeniyle geçici olarak kapalı olabiliyor. Güncel açılış saatleri ve erişilebilir salonlar bu yüzden ziyaretten önce kontrol edilmeli. Müzenin tarihi çekirdeği aynı kalıyor, ama somut sunum değişiyor - bir müze sonuçta kendisi de donmuş bir kurum değil.
"İskender Lahdi'nde Büyük İskender yatıyordu." Yanlış. İsim, kabartmalardaki İskender tasvirlerinden geliyor.
"Müze Cumhuriyet tarafından kuruldu." Yanlış. Kurumsal kökleri Osmanlı İmparatorluğu'na dayanıyor; 1869'da Müze-i Hümayun kuruldu.
"Osman Hamdi Bey sadece ressamdı." Hiç de değil. Müze müdürü, arkeolog, kültür politikacısıydı ve daha sıkı antika yasalarında belirleyici rol oynadı.
Bu Yer Hakkında Düşüncem
Bu müzede özellikle heyecan verici bulduğum şey, orada aynı anda iki hikâye okuyabilmeniz. Elbette antik eserlerin kendisi var. Ama hepsinin neden İstanbul'da durduğu sorusu da aynı derecede ilginç.
Aniden bir lahitten sadece ölen birinin hikâyesi değil, aynı zamanda bir kazının, bir imparatorluğun, Avrupa'nın toplama tutkusunun ve bir noktada şunu söyleyen Osman Hamdi Bey gibi bir adamın hikâyesi ortaya çıkıyor: kendi kurallarımıza ve kendi müzelerimize ihtiyacımız var.
Bu, benim için tam olarak bir yeri ne kadar uzun bakarsanız o kadar büyüten türden bir tarih.
– Amra
